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ひとつの疑点があり、小首を傾（かし）げる程度のことなのですが、市の名称と関連があることなので、詳しく調べてみました。興味深いことが多項目ありましたので、これをまとめます。それは、樹木のカシワについてです。 最近、植物の呼称がカタカナに偏倚していたり、学術名になっていたりして、覚えにくくて困ったことはありませんか。やはり、その草木花が直ぐに目に浮かぶような名称がいいと思います。 その草木花にふさわしい名称を考案するのはなかなか難しく、時間の経過とともに人口に膾炙（かいしゃ）し、繰り返し用いられて、その花の特徴をうまくとらえた名称はのこっていくようになっていきます。したがって、新種の場合が一番困ります。 しかし、その樹木の名前で、不思議なことに気づきました。柏の字がおかしい。ふしぎだ。どうしてだろう。 というのは、松やシダ類の分類名に松柏、真柏という呼称で分類されています。松などは針葉樹で、これに柏の字が使用されているのです。一方、五月の節句で餅を包む葉っぱは、カシワの木の葉っぱで、この木は広葉樹です。柏という字が種類の異なる樹木に使われている。 真柏シンパクという木があります。最近、盆栽として人気の高い樹木ですが、高価で、貴重な存在になっています。真柏を逆さに音読みにし、ハクシンに分類されており、ヒバに似た、針葉樹です。 では樹木の分類はどうなっているのでしょうか。 結果を先に述べますと、中国では柏は針葉樹のことをいい、一方、日本では万葉の時代から柏は広葉樹のことをさしていたのです。古い時代に交錯してしまっていたからというわけです。 また、どのようなモノでも皆、名前が付けられています。この世の物に標識がないモノは存在しません。目にみえないモノにも、たとえば、air には空気という漢字があてられております。これは以前、“シーボルトと柏芳園に学ぶ”のところでのべましたが、宇田川榕菴が化学に必要な単語を、オランダ語から適切な漢字を考案した結果です。 実際は視野にはいっているものでも、大脳後頭野と前頭葉でしっかり記憶として認識しなければ、ボーっとものごとを見ていては観察したことになりません。
杜甫（712-770）は中国唐の詩人で、彼の詩に『蜀相』という題の七言絶句があります。 蜀相 杜甫 丞相 祠堂 何處尋 丞相の祠堂、何れの処にか尋ねん 中国でいう柏は、日本でいうシダレイトスギをいい、ヒノキやサワラの枝がもっとやせたような針葉樹です。
柏市市役所に出向かれることがあるとおもいますが、第２市庁舎の玄関前、国道16号線から入って、坂を下ったところのロータリーには高さ６〜７メートルにまで成長した、幹も２メートルはあろうかという堂々としたカシワの木が聳えています。田中農協病院の玄関右にも大きなカシワの木があり、野田の高梨家の庭にも立派なカシワの木が残っています。 毎年、冬になれば落ち葉となり、すっかり広葉を落とし、枯れ木のようになってしまったように見えますが、よく観ると葉は落ちずに、翌年の春四月に葉が新芽とおきかわり、その新しい葉は萌葱色（もえぎ）から深い緑になり、六月には人の手よりもおおきな葉となる「葉を譲る」広葉樹です。そして、その種子は「どんぐり」の仲間です。 これは、だれがみても中国でいうイトスギの柏の木とは種が異なります。 それでは日本では、いつから、この広葉樹をカシワというようになったのでしょうか。 １）まず、第七巻1134番 雑歌芳野にして作れる 万葉集の大家であっても、肝心の処で、このような間違いをしてしまうものです。 ２）ついで、第十六巻3836番 博士消奈行文大夫、作歌一首で ３）さらに、第十九巻4204番 講師僧恵行、作歌一首に ４）第十九巻4205番 守大伴宿祢家持 作歌一首 ５）第二卷90番 古歌集中出の註記釈に ６）第二十巻4387番 千葉郡大田部足人 作歌一首 千葉の野のコノテガシワはコナラの一種で、これが、いまでいう広葉樹のカシワそさすのだろうと前川氏は推測している。
そして、このカシワという言葉は、どこからきているのでしょうか。 さらに、辻井達一氏は『日本の樹木』で「堅し葉；かたしは」、「炊き葉；かしきは」、「食敷葉；けしきは」の三種が考えられるが、二番のカシワの葉で食物を炊ぐ、カシワの葉を燃料にするとは考えにくい。通常は小枝を使うであろう。むしろ、食物を盛る、皿の代わりにカシワの葉などの広葉樹の葉を用いたのではないか。この食敷葉けしきは、から転訛しカシワという言葉がうまれたのであろうとしています。 カシワの葉は、ホウの葉とともに香りを楽しむこともできるし、葉は冬には落ちないで、翌春、新芽の出るときに新葉と置き換わる、「葉を譲る」としてめでたいこととされ、この点で神事としての食事に相応しい葉と考えられ、これが五月の節句に供える餅に利用されたのではないかと考えられているのです。
ドングリは団栗と書きます。かつて腕白小僧が細い竹筒を外筒にして、割り箸の先に布を巻き付けた内筒をさしこんで鉄砲を手作り、このドングリを弾丸に利用していましたし、ミズナラのドングリは形がよいので、独楽にして遊んでいました。 最近はドングリのなる木が少なくなり、手作りのおもちゃで遊ぶ子供も皆無になってしまいました。みんなテレビゲームです。 このうち、ミズナラはブナ科コナラ属で、欧州でいうオーク Ｏａｋ です。コナラ属には日本では常緑性のものがカシ；樫、落葉性のものがナラ；楢と呼ばれていおり、宮本武蔵の木刀は樫で、ウィスキーの樽は楢でなければならない。
そして、私が校医を担当している県立柏高校の校章にはこのカシワの葉とどんぐりをあしらった、ユーモアのある図柄で、なかなか、洒落たデザインになっているのです。ドングリは生徒をあらわしているのでしょう。寄り添ったところが、かわゆい。 柏市の学校の校章は殆どが市の要請をうけて、カシワの葉をデザインしているが葉っぱのみのデザインです。一部、松葉町の学校は松をデザインにとりいれていますが。 しかし、今の平成の時代には私服採用の高校が多いなか、県立柏は依然として制服での登下校を厳守しており、そのボタンに校章が光っております。皆さんも町中で生徒を見かけたら胸元をチラリと観察してみてください。誇らしげにカシワの葉とどんぐりが金色に輝いているのに気付かれると思います。
柏とは無関係ですが、中国と日本では、名称が同じでも、モノが異なる場合や、モノは同じでも、名称が異なることが多々あります。 突然話しの内容はかわって、キンモクセイについてです。 もう気が付かれたと思いますが、中国での桂は、日本での木犀のことを指します。 それでは日本でいうカツラの木は中国ではなんという木なのでしょうか。あまりみかけないそうです。じつは、日本のカツラは名木で、その葉の形は徳川家紋に使われた葵に似ており、さらに、下賀茂神社の神木です。そして、京都葵祭りにこの桂の枝とフタバアオイの葉を身につけて清め、携えて、巡行することになっています。 桂の木は大木、高木になり、それもまっすぐに伸びますので、木目もまっすぐで綺麗なため、用材としても高級で、碁盤、彫刻材、製図板、琵琶胴などにつかわれます。そしてカツラ科カツラ属という一科一属の落葉高木、雌雄異株の広葉樹で、日本だけの木、日本固有種で、中国にはないそうです。 追記として、樟脳はクスノキ、楠からつくります。樟とも書きます。台湾が世界最大の産出国で、中国本土でも同様の方法で樟脳を生成しているのか否かは不明です。くわしくは、わたくしのコラム掲載の『樟脳玉』の最後を参照してください。
以上のように国によって言葉がかわり、同一のモノでもその名称が異なったり、同じ名称でもモノが異なることがあります。このようにモノを認識した概念を系統的、合目的的に体系だてられ、整理された知識が学問です。 たとえば、不思議なことに、日本には太古の昔からあると思われている、「美術」なる言葉も「芸術」も、実は最近の造語で、明治6年にできている。1873年におこなわれたウィーン万国博覧会のための出品規約が翻訳されたときに、はじめて登場したのである。それ以前にはこの言葉は日本には存在しなかった。 これを指摘したのはチェンバレンで、「ヨーロッパのファイン・アートを訳す言葉が日本にはない」と『日本事物誌』のアートの項の最終の注記で述べており、漢字の「美」と「術」を合成して、自ら、「美術」なる語を作り上げたといっている。モースもベルツもフェノロサも登場前の話しである。 チェンバレンが来日したのは1873年明治3年で明治38年まで日本に滞在し、海軍兵学校教師、帝国大学日本語教授の職にあった人物である。『日本事物誌』を出版したのは、明治23年である。ちょうど、このころ、ラフカディオ・ハーン（小泉八雲）が松江、熊本、神戸から日本語と英語についてチェンバレンと交信している。じつはハーンはチェンバレンに文部省から松江中学校教師の職を紹介されていたのです。 日本の美術なるものは、驚異的対象物として存在してはいたものの、紫式部も織田信長も冷泉為恭も江戸の人も、これらは生活用品で、贅沢品、趣味趣向の範囲のモノで、ファイン・アートに属するような物とは考えていなかったことを示している。仏像、寺社仏閣、襖、掛け軸、歌舞伎、楽器、浮世絵しかり、浅草寺の大提灯しかり、行灯、城、金鯱しかり、刀剣、根付け、着物しかり、編み笠、草履、下駄、陶器、茶器しかり、筆、硯、紙しかりです。 以上の古美術評価について、幕末明治における物のアルケオロジー（考古学）という副題で「物」についての名著が出版されていました。著者は鈴木廣之氏。彼は1952年生まれとまだ若い。東大人文科学研究科修士卒業、現在東京文化財研究所美術部日本東洋美術研究室長で、『好古家たちの19世紀』吉川弘文館、2003年です。 まず物、モノをどう認識するか、について『臨床医学の誕生』や『狂気の歴史』などで有名なミシェル・フーコー Michel Foucault（1926−1984）は、その論誌『言葉と物』 Les Monts et les choses 1966 のなかで非常におもしろいことを序で述べているので孫々引きし、ここで紹介しておきます。 ａ．皇帝に属するもの この分類法は今日の動物学の分類表と根本的に発想が違うことは容易に想像がつくでしょう。それにしても奇妙な分類です。 分類学の原則として、全体性原則、排他性原則、非超越性原則の三原則があり、支那の動物分類は、この２項目で違反している（フーコ入門、中山元、1996、72ページ）。 支那の動物分類をみてみると、ｌの、その他、の項目をおくことで、全体を包括しているから全体性は保たれているものの、放し飼いの犬、と、いましがた壺を壊したもの、とは重複する可能性があり、また、ｈの、この分類自体に含まれるもの、の項目はメタ分類に入る。したがって、２つの原則項目に違反しているため、正確な分類法とはいえないのである。 したがって、すでにおわかりとおもいますが、モノの名称については、その時代の文化や思考過程に強い影響をうける。とくに日本での明治10年以降から平成17年までのファイン・アートのみならず、あらゆるモノについて、たとえば医学における診断、治療、病名、などの名称についても、そのアルケオロジーを再考察が必要です。 もっともナウイ、携帯電話やパソコン、インターネットの世界になって、すでに20年が経過した時点で、医療では、そのモノの名称、分類も、相当グローバルな範囲となり、便利にはなってきたが、バーチャルリアリチィその内容の正否について、理解も難しい時代になってきているのです。
日本の樹木は世界に誇れる植物であり、そこから生成される紙にしても樟脳にしても世界有数の製品をつくりだしてきました。とくに紙においては、伊達政宗の命で慶長時代にヨーロッパに渡った少年遣欧使らが、スペインのマドリードの町中を闊歩しているとき、おもむろに袂から鼻紙をだして洟をかみ、その紙を道路に捨てると、スペイン人があまりの立派な紙であったので、後をつけながら、この紙をすべて拾っていったというエピソードがのこっているほどです。 そんな馬鹿なとおもわれるかもしれませんが、ヨーロッパ、とくにフランスのトイレットぺーパーに代表されるように、紙の質の悪さに閉口した日本海外旅行者は多いと思います。日本でのみ生活している人は、日本の製紙技術が世界一であることに気付いていない。これは現在おもに静岡富士あたりで樹木からパルプとして精製されるのですが、日本全国の樹木という樹木はほとんど伐採されてしまうような勢いであったのが、１９８０年頃から環境保存が叫ばれ、伐採にはブレーキが駆けられてきました。 そして、日本全国に太古の昔から、樹齢千年以上という巨木がのこっており、国、県、市指定の天然記念物として保存に努めてきてはいますが、平成17年小泉内閣政府の環境保存への力の入れようは腰抜けといっても過言ではありません。昭和50年頃まで色濃くのこっていた天然記念物の指定状況も、現在、259件にのぼっていますが、今インターネットでしらべても完全には渉猟できない状態です。 これは一部の心ない人が天然記念物と知って、あらゆる悪戯を考えつき実行に移すから、完全情報公開が出来ないのだそうです。これも個人情報ではないが、実に不愉快な時代になったものです。ゴルフ場開発乱発で、自らの国土の滅亡に拍車をかけてしまいました。新村出氏の四恩のうち、国土の恩など、まったく感じなくなってしまっているのではないでしょうか。 一般に、日本人が日常生活感覚から抱く巨樹のイメージは、梢（こずえ）は亭々として天にそびえ、太枝は屋根のごとく四方八方に張って大地を覆い、幹は大人が手をつないでも五、六人を要する堂々の威風を備えたものです。 これらの巨樹を愛する人は多数で、昭和63年から第1回「巨木を語ろう・全国フォーラム」が兵庫県柏原町でひらかれ、その後、毎年各地で開催され、昨年で17回を迎えています。18回は宮崎で平成18年2月開催予定とのことです。 この巨樹愛好研究家のなかで、牧野和春氏（まきのかずはる；鳥取生まれ、慶応文学倶卒；1933− ）は日本国中の巨樹を観察研究される大家です。そして、氏の名著『樹霊千年』1979年には山梨の神代桜から春日部の牛島の藤、薩摩の臥竜梅まで、全国十三の巨木がその植樹伝説まで詳しく紹介されており、超名著であり、私の座右の書の一つであります。 さらに、牧野氏の平成10年（1998）『巨樹と日本人』中公新書で、1988年巨樹巨木林調査のなかで巨樹の定義として、「地上から約130センチメートルの位置での幹周が3メートル以上の樹木。なお地上から約130センチメートルの位置において幹が複数に分かれている場合には、個々の幹の幹周の合計が3メートル以上であり、そのうちの主幹の幹周が2メートル以上のもとする」となっており、これによる全国巨樹の総数は55,798本でその半数は神社、寺の所有だそうです。平成12年度の環境庁の再調査で8,500本が追加されており、この追加分で最も多い県は千葉県の220本でした。 カシワの木の巨樹は全国でたった二本です。一つは、山梨県中巨摩郡抗甲西町和泉の大木正敏宅の庭にあり樹齢400年で、もう一つは岩手県紫波郡紫波町日詰の勝源院境内の「逆ガシワ」といわれる巨樹で根元から地面をはうように枝がのび、それからL字にまがって天にのびる特異な形態のカシワの木です。 紀元前480年、中国、春秋時代、『史記』によると呉の國の王闔廬（こうりょ）、臥薪嘗胆の語源をつくった二代目の王夫差の二人につかえた名将、伍子胥（ごししょ）がいた。伍子胥は夫差の斉の國への宣戦布告案に反対したために自決をいいわたされたが、自分の墓に梓を植えよといって切腹した。しかし、その無礼を夫差は怒り、死体を馬の革袋にいれて、長江にながさせた。この英霊を弔うために「端午の節句」が設けられたとされている。 話は巨樹にもどるが、これらの巨樹のなかで、桜の木の巨樹は日本人の特別な感情を惹起するものです。ここでは四大桜（山高神代桜、素桜の神代桜、根尾谷淡墨桜、三春滝桜）のことのみをあげておきますが、巨木になると樹齢2000年以上というのがでてまいります。植樹されたのは紀元前ということになります。 日本でもっとも古いとされている桜は山梨県北巨摩郡武川村山高、実相寺境内の山高神代桜（やまだかじんだいざくら）で、これは日本武尊（やまとたけるのみこと；第12代景行天皇の皇子）が東夷征定の帰途に植樹したエドヒガンザクラで、樹齢2000年の巨樹です。しかし、1274年（文永11年）、日蓮がこの地を訪れた時、樹木の衰退がはげしいので、祈祷により甦えらせたといわれています。 山高神代桜の姿。
そして、もう一つ「神代桜」といわれる桜があります。これは長野県泉平の素桜神社境内の桜で、こちらは素戔嗚尊スサノオノミコトのお手植えの桜と伝えられています。樹齢1200年、国指定天然記念物、幹周囲11メートル。「そざくら」とも「すざくら」ともよみます。 天の岩戸からでられた天照大神は怒り焉さまらず、素戔嗚尊を高天原から追放されました。日本書紀にはのっておりませんが、素戔嗚尊は、その後、長野までやってきたのでしょうか。 「天の岩戸」は日本書紀の第1巻の六段に 更に、現在いわれている日本三大桜は山高神代桜、根尾谷淡墨桜、三春滝桜で、このうち根尾谷淡墨桜（ねおやうすずみ）は岐阜県本巣郡根尾村の根尾谷の淡墨桜で、第26代継体天皇の植樹といわれています。エドヒガンザクラで樹齢1500年、根元周囲11メートル。継体天皇は即位前は大迹部皇子（おおあとべのおおじ）といわれ、越前今立に和紙のすき方を伝授され、また今立の地の粟田部の桜の岡にも薄墨桜を植樹されたと伝えられています。この今立の薄墨桜は幹三尺4.5メートルでやや小振りです。安閑天皇の生母で継体天皇の愛人照日の御前（てるひのみさき）に継体天皇が越前の國、味真野（あじまの）で、彼女をみそめられる話しは謡曲、能、四段目物『花筐；はながたみ』です。いまも残る味真野小学校校庭の桜も見応え十分です。 さらにもうひとつ、福島県田村郡三春町滝桜久の三春の滝桜です。三春というのは睦月、如月、弥生をいい、また梅、桃、桜がここでは同時に咲くので、これを三春といっています。植樹者は不明です。こちらはシダレザクラです。根元周囲11メートル。こちらも国指定天然記念物を大正11年にうけています。 物についての鋭い考察で有名になった、フーコーの哲学は、自らの言葉をかりると、「わたしが試みているのは診断すること、現在の診断を実行することです。それは現在のわれわれとはどのようなものであるのか、現在われわれが語ることは、どのような意味があるのかを明らかにすること」ですと。このように自身の哲学の目的を明かしています。 フーコーの哲学は、現在とは何かを問うために、性、知、言語、物についての詳細な考察をふまえた哲学です。従って、彼の哲学を知るためには考古学、アルケオロジーをかじっていなければ、現在を読み取ることは難しいと気付かれると思います。 美術なる言葉が爽やかに甦るのを最近、経験しました。2005年の3月に箱根にルネ・ラリックのガラス美術館が開館したのです。日本のこの長期不況のなか、あまりにもゴージャスでバブリーなラリックの美術館の登場です。 彼の作品製作のテーマは美術として観賞するのではなく、日常生活で使用するモノを芸術的にゴージャスに作りあげていくことでした。 オリエント急行の食堂車の内装用に木枠にはめられた人物とブドウのパネルも製作していますし、白金台の旧朝香宮邸、東京都庭園美術館の正面玄関の女神の立像レリーフやシャンデリアもラリックの作品です。一度、実物をじっくりみてみたいし、できれば欠片でもいいから手元においておきたい、ほしい。ガレのデザインよりアカヌケしていて日本人好みなのではないでしょうか。
参考図書 |
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