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去年今年(こぞことし)を占う前に、山口誓子の読んだ句に、 そして、福田蓼汀(りょうてい)の 歳旦(さいたん)は褻衣(せつい)を著(き)て迎うべきにあらず、と鴎外は「礼儀小言」で述べている。褻衣とは普段着のことであるが、平成の時代には元旦に礼服で過ごす人は極めて少なくなった。気持ちだけで十分と考え勝ちであるが、矢張り新春は昔からの日本の習しで過ごしたいものである。 昨年、平成16年の10月23日土曜日17時56分に新潟県中部大地震があり、山古志村など山村は多大の惨禍を被った。さらに、殆ど、待てしばしなく、12月26日の日曜日にはスマトラ沖地震による大津波で史上最大の50万人死亡という強烈な災害が発生した。 明けて2005年、乙酉（きのととり）の正月には高速道路は凍結により完全閉鎖で、車での遠出はできない。人の移動が極端に少なくなったため、インフルエンザの流行は無きに等しい状況であった。その反面、福山の特養でノロウィルスによる感染性胃腸炎が発生し、多くの犠牲者を出したことが大きく報道された。 今年は阪神大震災から10年目。不況にくわえ、災害対策を考える年になりそうである。とくに新機軸となるようなこともあるまいと高(たか)を括(くく)っているのですが。 さて、『春の鳥』は岩波セミナーブック43の十川信介の『「銀の匙」を読む』」で知った。ときには、文芸評論を読むのも面白い。とくに十川氏のセミナーでの講演内容をまとめたものは、色々の解釈があり、関連文献も豊富で、興味深い箇所が多数(ふんだん)だ。 国木田独歩の『春の鳥』は、白痴のこども、六蔵が、鳥になったつもりで、春の空に飛び揚がりたくて、城の高台から飛び降りてしまうという内容で、自然主義文学、浪漫主義文学の代表作品で、大作のように謂われているが、実は、短編で、読みやすく、内容理解も容易である。従って、独歩が、近代短編小説の創始者であることには変わりない。 国木田独歩など、もう、だれも見向きもしないでしょうが、明治のころの脳障害についてどのように考えていたのか、その一端がわかる文章であるため、此処に、全文、公開した。文体、句読点、漢字は初版、その儘、記載した。
今より六、七年前、私は或地方に英語と数学の教師をしていたことがございます。その町に城山というのがあって大木暗く繁った山で、あまり高くはないが甚(はなは)だ風景に富んでいましたゆえ私は散歩がてら何時もこの山に登りました。 私は草を敷いて身を横たえ、数百年斧を入れたことのない鬱たる深林の上を見超しに近郊の田園を望んで楽しんだことも幾度であるか解りませんほどでした。 私は、しばらく見下していましたが、又もや書籍の方に眼を移して何時か小娘のことは忘れてしまいました。するとキャッという女の声、驚いて下を見ますと、三人の子供は何に懼(おそ)れたのか枯れ木を背負ったままアタフタと逃げ出して忽ち石垣の彼方にその姿を隠してしまいました。可怪(おか)しなことと私はその近処を注意して見下していると、薄暗い森の奥から下草を分けながら道もない処を此方へやってくる者があります。初は何物とも知れませんでしたが、森を出て石垣の下に現われたところを見ると十一か十二歳と思わるる男の児です。紺の筒袖を着て白木綿の兵児帯をしめている様子は農家の児でも町家の者でもなさそうでした。 手に太い棒切を持って四囲(あたり)をきょろきょろ見廻していましたが、フト石垣の上を見あげた時思わず二人は顔を見合しました。子供はじっと私の顔を見つめていましたが、やがてニヤリと笑いました。その笑が尋常でないのです。生白い丸顔の、眼のぎょろりとした様子までが、ただの子供でないと私は直ぐ見て取りました。 「書籍(ほん)を読んでいるのだよ。此処へ来ませんか」と言うや、児童(こども)はイキなり石垣に手をかけて猿のように登りはじめました。高さ五間以上もある壁のような石垣ですから私は驚いて止めようと思っているうちに早くも中程まで来て、手近の蔦に手が届くとすらすらとこれを手繰(たぐ)って忽ち私のそばに突っ立ちました。そしてニヤニヤと笑っています。 「名前は何というの？」と私は問いました。「六」「六？六さんというのかね」と 児童は頭を傾(かし)げて向うを見ていますから考えているのだと私は思っていました。すると突然児童はワァワァと唖(おし)のような声を出して駆けだしました。「六さん六さん」と驚いてわたしが呼止めますと
私はその頃下宿屋住(やどやずまい)でしたが何分不自由で困りますから色々人に頼んで、遂に田口という人の二階二間を借り、衣食いっさいのことを任すことにしました。 ところで驚いたのは田口に移った日の翌日、朝早く起きて散歩に出ようとすると城山で逢った児童が庭を掃いていたことです。私は 児童は名を六蔵と呼びまして田口の主人(あるじ)には甥に当り、生れついての白痴であったのです。母親というは四十五六、早く夫に分かれまして実家に帰り、二人の児を連れて兄の世話になっていたのであります。六歳の姉はおしげと呼びその時十七歳、私の見るところではこれもまた白痴と言ってよいほど哀れな女でした。 田口の主人も初の程は白痴のことを隠しているようでしたが、何をいうにも隠し得ることでないのですから終(つい)に或夜のこと私の室にやってきて教育の話の末に甥と姪の白痴であることを話しだし、どうにかしてこれに幾分の教育を加えることは出来ないものか私に相談をしました。 主人の語るところによるとこの哀れなきょうだいの父親というのは非常な大酒家で、その為に生命をも縮め、家庭をも蕩尽(とうじん)したのだそうです。そして姉も弟も初の中は小学校に出していたのが、二人とも何一つ学び得ずいくら教師が骨を折っても無益で、到底他の生徒と同時(いっしょ)に教えることは出来ず、いたずらに他の腕白生徒の嘲弄の道具になるばかりですから、かえって気の毒に思って退学をさしたのだそうです。 なるほど詳しく聞いてみると姉も弟も全くの白痴であることが、いよいよ明白(あきらか)になりました。 白痴教育というが有ることは私も知っていますが、これには特別の知識の必要であることですから私も田口の主人の相談には浮かと乗りませんでした。ただその容易でないことを話しただけで止(よ)しました。 おしげはともかく、六蔵の方は児童だけに無邪気なところがありますから、私は一倍哀れに感じ、人の力で出来ることならばどうにかして少しでもその智能の働きを増してやりたいと思うようになりました。 「そろそろ寝ようかと思っているところです」と私が言ううち、婦人は火鉢のそばに坐って
私はその夜だんだんと母親の言うところを聞きましたが何よりも感じたのは親子の情ということでした。前にも言った通りこの婦人とても余程抜けいることは一見して解るほどですが、それが、我子の白痴を心配することは普通の親と少しも変らないのです。 そして母親もまた白痴に近いだけ、私は、ますます憐れを催うしました。思わず私も貰い泣きをした位でした。 私も苦心に苦心を積み、根気よく務めていました。或時は八幡宮の石段を数えて昇り、一、二、三と進んで七と止まり、七だよと言って聞かして、さて今の石段は幾個だとききますと、大きな声で十と答える始末です。松の並木を数えても、菓子を褒美にその数を教えても、結果は同じことです。一、二、三という言葉と、その言葉が示す数の観念とは、この児童の頭に何の関係をももっていないのです。 白痴に数の観念の欠けていることは聞いてはいましたが、これほどまでとは思いもよらず、私も或時は泣きたい程に思い、児童の顔を見つめたまま涙が自然(ひとで)に落ちたこともありました。 けれども又た六蔵は直きに泣きます。母親が兄の手前を兼ねて折り折り、ひどく叱ることがあり、手の平で打つこともあります。その時は頭をかかえ身を縮めて泣き叫びます。しかし直ぐと笑っている様は打たれたことを全然忘れてしまったらしく、これを見て私はなおさらこの白痴の痛ましいことを感じました。 冬ながら九州は暖国ゆえ天気さえ佳ければ極く暖かで、空気は澄んでいるし、山のぼりにはかえって冬が可(よ)いのです。 空の色、日の光、古い城趾、そして少年、まるで画です。少年は天使です。この時私の眼には六蔵が白痴とはどうしても見えませんでした。白痴と天使、何という哀れな対照でしょう。しかし、私はこの時、白痴ながらも少年はやはり自然の児であるかと、つくづく感じました。 高い木の頂辺(てっぺん)で百舌鳥(もず)が鳴いているのを見ると六蔵は口をあんぐり開けて、じっと眺めています。そして百舌鳥が飛び立ってゆく姿を茫然と見送る様は、頗る妙で、この児童には空を自由に飛ぶ鳥が余程不思議らしく思われた。
さて私もこの憐れな児の為には随分骨を折ってみましたが眼に見えるほどの効果は少しも有りませんでした。 其の処で私は先ず城山を探すがよかろうと、田口の僕(しもべ)を一人連れて、提灯の用意をして、心に怪しい痛ましい思いを懐きながら平常(いつも)の慣れた径を登って城趾に達しました。 天主台の上に出て、石垣の端から下をのぞいて行くうちに北の最も高い角の真下に六蔵の死骸が墜ちているのを発見しました。 死骸を葬った翌々日、私は独り天主台に登りました。そして六蔵のことを思うと、いろいろと人生不思議の思いに堪えなかったのです、人類と他の動物との相違。人類と自然との関係。生命と死。などいう問題が年若い私の心に深い深い哀しみを起しました。 英国の有名な詩人ワーズワスの詩に『童なりけり』というのがあります。それは一人の児童が夕毎(ゆうべごと)に淋しい湖水の畔に立って、両手の指を組み合わして、梟の啼くまねをすると、湖水の向こうの山の梟がこれをこれに返事をする、これをその童は楽しみにしていましたが遂に死にまして、静かな墓に葬られ、その霊は自然の懐に返ったという意を詠じたものであります。 私はこの詩が嗜(す)きで常に読んでいましたが、六蔵の死を見て、その生涯を思うて、その白痴を思う時は、この詩よりも六蔵のことは更に意味あるように私は感じました。 或日のことでした。私は六蔵の新しい墓にお詣りする積もりで城山の北にある墓地にゆきますと、母親が先きに来ていて、しきりと墓の周囲をぐるぐる廻りながら、何か独語を言っている様子です。私の近づくのを少しも知らないと見えて 「そういうことも有りませんが、何しろ不慮の災難だからあきらめるよりいたしかたありませんよ。・・・・」 「ハイ、六蔵は鳥が嗜好でしたよ。鳥を見ると自分の両手をこう広げて、こうして」と母親は鳥の博翼(はばたき)の真似をして「こうして、そこらを飛び歩きましたよ。ハイ、そうして鳥の啼く真似が上手でした」と眼の色を変えて話す様子を見ていて私は思わず眼をふさぎました。 城山の森から一羽の烏が翼(はね)をゆるやかに、二声三声鳴きながら飛んで、浜の方へゆくや、白痴の親は急に話を止めて、茫然と我をも忘れて見送っていました。
国木田独歩(1871-1908)は本名哲夫、1871年、明治4年7月15日、千葉銚子に生まれた。父親は播州龍野藩士国木田専八。専八は函館五稜郭に立て籠もった榎本武揚を征服する軍に赴き海路で北海道にむかう途中、1868年、慶応4年9月6日、銚子沖で難破し、港に救い上げられ当地に滞在していた。この時、廻槽店の娘まん子と恋い仲になり、独歩を出産。その後、独歩は母とともに東京下谷で暮らし、明治廿年、東京専門学校英語専修科入学。政治科を卒業し、その後、教師をやりながら、執筆活動をおこなっていた。 1908年、明治41年6月23日、36歳で結核のため死亡。佐々城信子と強奪結婚し、半年という短い恋愛期間があったことや『武蔵野』など、多くの短編で有名である。とくに、その信子のことを書いた『欺(あざむ)かざるの記』は前後編で、初版本は、いま、28,000円はする。 『春の鳥』は晩年32歳の明治37年3月15日に博文館の『女學世界』第４巻第４号に掲載発行されたが、反響は当時なく、後に評価されるようになった作品である。 シラケるかもしれないが、実は、六蔵の死は独歩のフィクションで、モデルになった六蔵くん、山中泰雄氏は昭和23年まで生きておられた。おそらく、文中に出てくるワーズワース（William Wordsworth;1770-1850)の「童なりけり」を読んで考えついた小説と思われる。春の鳥、六蔵、鳥、母、白痴、すべて創作であってノンフィクションではないので、非現実的な箇所がみられる。 たとえば、六蔵がいとも簡単に蔦葛をよじ登ってくるが、よくこれが切れなかったなとか、六蔵の死が不慮の事故として、警察の取り調べを受けなかったのかなど、ふっと現実におこっているかのように錯覚してしまう場面があり、明治の時代での、このような不慮の事故の事件性はどうなっていたのだろうと疑問視される読者もおられるかもしれないが、フィクションです。 同時代的にはロシア文学としてドストエフスキーの『白痴』（1868年明治元年）がある。これが翻訳され本邦に紹介されたのは、おそらく大正３年（米川正夫訳；新潮社）であろう。日本人は松本健一氏によると、トルストイよりはるかに好きな人が多い(『ドストエフスキイと日本人』朝日選書、1975年)。ペルジャーエフはいった。「ドストエフスキーを入念に読むことは、人生の一事件であって、精神はそこから火の洗礼を受ける」と。 スイスの保養地からペテルブルグに帰ってきた、ムイシュキン公爵は、自分が一時白痴同然の状態にあったが回復し戻ってきたのだと告白すると白痴のニックネームをつけられる。真摯な公爵は周りの思惑に翻弄されてしまう。ムイシュキン公爵こそ、純粋無垢な美しい人間であるがため、苦悩し、白痴に戻りたくなる。白痴からみた人間世界を描いているが、後に世界中の多くの人間が無意識のうちにもドフトエフスキーの観念に入り込まされるように実に長編ではあるが、緻密な計算の上で人間社会を描きだしている。小林秀雄が『「白痴」について』を昭和39年に角川書店から創作評論をおこなった。 本邦で、『春の鳥』以降、白痴について書かれた文芸作品は数多いのかも知れないが、私の知っている範囲では『銀の匙』で、中勘助が心情的に共感を覚える小学校の同級生として「ほとんど白痴の子」蟹本くんが登場してくる。 白痴ではないが、五男の脳障害での短い人生を描写した壇一雄の『火宅の人』がある。第一章微笑の冒頭は、有名な、「第三のコース、桂次郎君。あ、飛び込みました、飛び込みました」から始まり、寝たきりの日本脳炎後遺症の次郎君の父親一雄の励ます様子と彼の容態が、文筆家の手で詳しく詳細に正確に記載されている。 以降、世界的にイギリス、アメリカで1980年より、日本では平成の時代に入ってハンディキャップ、知的障害の教育などディスアビリティ、障害学としての学術書も含め多くの書籍が刊行されている。とくに乙武氏の五体不満足や大江光君のように大きくマスコミに取り上げられるケースが多くなり、いまやバリアフリーやＬＤなどのことばが頻回に使われるようになったし、介護保険が出来、屡々、高齢者のハンディキャップが検討されるようになった。 しかし、生まれつきの白痴の子供や、ウィルス性脳炎の後遺症、自閉症など精神薄弱児をかかえた家族は毎日苦闘の暮らしであったろうと察っせられるが、日本社会は見て見ぬふりをしてきた。可愛そうにと口ではいうが裏では、みっともないという軽蔑の意識でみており、専門家に任せておけばいいやという投げやりな態度の人が多い。 平成の時代では、国木田独歩の作品はすでに版権切れで、ネットの青空文庫で公開されているが、【本作品には、身体的・精神的資質、職業、地域、民族などに関する不適切な表現が見られます。しかし、作品の時代背景と価値、加えて、作者の抱えた限界を読者自身が認識することの意義を考慮し、底本のままとしました】、という但し書きが追記されている。 放送禁止用語に、川向こう、片手墜ち、きじるし、きちがい、河原乞食、チビ、きちがいに刃物、非人、ブス、白痴、百姓、カッペ、業病、どめくら、せむし、らが挙げられているが、これらは言い換えて、たとえば、百姓は農民、めくらは目の不自由な人、と表現することになっている。口は災いのもととはよく言ったものだ。 ５年ほど前に、市民むけの医師会の公開講座で"痴呆を語る会"が立ち上げられたが、この会の名称の表現が不適当であることを再三再四、指摘してきた。この時は痴呆は差別用語ではないとの説明であったが、痴呆という用語が不適当といっているのではなく、語る会の方を不適当といっているのである。この会の主催側が痴呆について人に語れるほど偉いのだぞ、といわんばかりの会名であることがおかしいと指摘してきたのである。どうも納得していただけなかった。しかし、平成16年になって国の方から訂正している時代になっている。 2004年8月26日日本精神神経学会（横浜）で、精神分裂症の呼称が統合失調症に変更された。精神異常者の人権をまもるための処置とされている。 医療では脳の病も各臓器の病も、その疾患を治療 cure し、看護、介助 care であって、患者さんは健康回復していく。care は医師の仕事ではないとして、看護、介護には絶対に手を出さない若い医師が増加している。 そういう私も、自閉症のこどもが外来にくると、こちらの方も不機嫌になってくる。これでは、いけないと思いつつ、周りの患者さんの矢のような待ちの目を気にして、早々に診察を切り上げてしまうことが屡々である。これではいけないのだ。 追記として、文中に六蔵に数の概念を教えるところがありますが、數のかぞえかたで、ひ、ふ、み、よ、いつ、む、な、や、こ、と、この讀み方を、近頃はほとんど聞かなくなったが、西山派西谷流の僧侶殊意癡の、享保十五年刊本、随筆「白河燕談」の中の「先代舊事本紀第四十一教経本紀中上宗徳得経」に、非、普、味、譽、彙、務、奈、夜、古、堵と書かれ、これらは皇孫降下の時、添へ下す十種の神寳の名であることが記載されているという。そして、これらは神代よりの和語で軽んずべかざるなり、といってあるとのことである。日本古書通信の69巻10号通巻903号16年10月15日号の小出昌洋さんの随読随記にでていた。 なお、百は茂（も）、千を知（ち）、萬を爐（ろ）、億を羅（ら）、兆を年（ね）、京を紫（し）という。 |
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