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2007年1月12日、金曜日、夕7時少し前に、緊急入院していた、我が家の飼い猫の「シッポ」の、急死の知らせを受けて、動物病院にかけつけた。遺体を引き取り、次日、家内は、殆ど寝ずに、更年期障害のため、息をきらせながら、一人で葬儀をおえた。 もともと、奇形のためか、シッポが短く、目は左が見えないうえ、ヒルシュプルング病のため、強烈な慢性便秘と、血尿のため、ラクツロースの内服継続には気をつかっていたのだが、今回はどうしても排便がないため入院させていたのである。 太りすぎで、犬のように赤ちゃん座りしたり、人懐っこく、呼ぶと、喉をゴロゴロとならし傍にすわりこんだり、喋りながら歩き回るため、入院している病院のスタッフの人たちにも可愛がられていたようで、本人は満足の人生だったように思う。 さて、現在、平成の時代でも暦は、西暦のみでなく、年末になると、書店に来年の手帳やらカレンダーとともに、神宮館の高島暦に代表されるような旧暦の暦の冊子が店頭にならぶ。若い人でも、運勢、星座占いに興味をもち、毎日のように、テレビの朝のニュースの最期に、今日の星占いを発表している。 毎日の新聞でも、第1面には掲載されてはいないが、読売新聞では地方版の天気のコーナーに、｢あすの暦｣として、旧暦の日付と六曜、月の盈ち虧け、月齢、日の出、日の入りの時刻、月の出、月の入の時刻、満潮、干潮の時刻が掲載されている。 また、江戸の不定時法や、旧暦を生活にとり入れることを推挙する人も増えていて、高月美樹さんがまとめられた、上品で、使いやすく、ためになる、『旧暦日々是好日』という冊子は、京都では飛ぶように売れているという。 さて、太陽暦に改暦されたのは1873年、明治6年で、すでに133年が経過しているが、このときの新暦への改暦について、小冊子が発刊されていたので、これをしめす。 まず、その冊子とは『改暦弁』という、福澤諭吉が大慌てで記載した、新暦、太陽暦をよろこんで迎え入れるための説明書で、慶應義塾蔵版である。 その表紙はつぎの如くである。
明治六年一月一日発行
改暦弁表紙
改暦弁扉
此度、大陰暦を止(やめ)て、大陽暦と為し、明治5年12月3日を明治6年1月1日と定めたるは、1年、俄(にわか)に、27日の相違にて、世間に、これを怪む者も多からんと思ひ、西洋の書を調べて、彼の国に行えるる大陽暦と、古来支那、日本等に用る大陰暦との相違を示すこと左の如し。 大陽とは日輪のことなり。大陰とは月のことなり。暦とは、こよミのことなり。故に大陽暦とは日輪を本として立たる｢こよミ｣、大陰暦とは月を本として立たる｢こよミ｣と、云ふ義なり。 抑も、此世界は、地球と唱へ、円(まろ)きものにて、自分は舞ひながら日輪の周囲を廻ること、これを譬へば、独楽の舞ひながら、丸行燈の周囲を廻るが如し。 斯く、独楽の舞ひながら行燈の周囲を廻るは、即ち、地球の公転と云ふものにて、行燈を一廻によりて、本の場所へ帰る間に春夏秋冬の時候を変じ、1年を為すなり。 そもそも、日輪の周囲を地球の廻る道は6億の里数なり。この6億里の道程を365日と6時、実は5時48分ミニウト48セカンドなれども、さきの6時とするなり。 6時の間に一廻りして、本の処に帰るなり。即ち地球の自転にて云へば365度と４半分転る間に、六億里の道をはしることなり。 大陽は、この勘定を本にして日輪の周囲を地球の一廻する間、丁度、365日ならば、千年も万年も同じ暦にて差し支えなき筈なれども、65日の上端に6時というものありて、毎年6時づつ、後(おく)れ、4年目には四六、二十四時、即ち1日の後となる。由へ、4年目には一日増して、その間に。地球を走らしめ丁度本の処に行付を待つなり。即、是、閏年なり、 右の如く、大陽暦は日輪と地球とを照らし合わせて、其互いに釣り合ふ処を以て、一年の日数を定めたるものゆえ、春夏秋冬、寒暖の差、毎年異なることなく、何月何日といへば、丁度、去年の其日と同じ時候にて、種を蒔くにも、稲を刈るにも、悉く暦を出して節を見るに及ばず、去年の彼岸が3月の21日なれば、今年の彼岸も丁度その日なり。且つ、毎年の日数同様なるゆ由え、一年と定めて、約条したる事は、丁度一年の日数にて、閏月の為に一箇月の損徳なることなし。其の外の便利は、一々、計(かぞ)へ挙げるに及ばざることなり。 この後は、所謂、晦日に月をみることあるべし。数を知らざる無学の人には一時目を驚かすの不便あらん。ああ、文盲人の不便は気の毒ながら、顧みるに暇いらず、其、便、不便は、暫く閤(さしお)き、兎に角に、日輪は本なり。 大陰暦は、月を目当にして定たる暦の法なり。月は、此地球の周囲を廻るものにて、其実は27日と8時にて一廻りすれども、日と地球と月との釣り合いにて、丁度、一廻りして、本の処に帰るには29日と13時なり。 又、これを譬へば、あらまし、365文、払ふべき借金を、毎月29文5分づつの済口(すみくち)にて、12箇月払へば、1年に大凡11文づつの不足なり。11文づつ2年半余りも滞らば、大抵30文計(ばか)りの引負となるべし。 右の次第にて、大陰暦は春夏秋冬の節に拘わらず、1年の日数を定めるものなれば、去年の何月何日と今年の其日とは唯唱へのみ同様なれども、四季の節は必ず相違せり。故に、入梅、土用、彼岸などして、農業の節は、一々、暦を見ざれば叶なわぬこととなれり。 旦又、これまでの暦には、つまらぬ吉凶を記し、黒日の白日の、とて、訳もわからぬ日柄を定めたれば、世間に暦の廣く弘まるなど、迷いの種を多く増し、或は婚礼の日限を延ばし、或いは轉宅の時を縮め、或いは旅立ちの日に後れて河止に逢ふもあり。或は暑中に祭礼の日を延ばして、死人の腐敗なるものあり。 一年と定めたる奉公人の給金は、十二箇月の間にも十両、十三箇月の間にも十両なれば、一箇月は、ただ奉公するか、ただ給金を払うか、何れにも一方の損なり。 右の次第にて、この度、大陰暦を改めて大陽暦と為し、俄(にわか)に27日の差を起こしたれども、少しも怪むに足らず。事実の損にもならず徳にも成らず。 この度の改暦にても、其訳を知らずして、12月の3日が正月の元旦になると計(ばか)りいふて、夢中にこれを聞き、夢中にこれを伝へなば、実に、驚くべき事なれども、平生より、人の読むべき書物を読み、物事の道理を弁じて、よく、その本を尋ぬれば、少しも不思議なる事にあらず。
西洋にては、一七日(ひとなのか)を、一ウヰキと名づけ、世間日用の事、大抵、一ウヰキにて勘定せり。譬へば、日雇賃にても借家賃にても、其の外物の貸し借り約束の日限、皆、何れも、一ウヰキに付、何程とて、一七日毎(ひとなぬかごと)に切を付ること。我邦にて毎月、晦日を限にするが如し。其の一七日の唱左の如し。
右の如く定て、ソンデイは休日にて商売も勤めも、何事も休息すること、むかしの、我邦の元旦の如し。
1年は12に分ち、十二箇月とす。その名と日の数左の如し。
右のごとく、3月4月5月を春とし、6月7月8月を夏とし、9月10月11月を秋とし、12月1月2月を冬とするなり。
西洋にては、一昼夜を24時に分つなり。彼の一時は日本の旧半時なり、其半時を60に分けて、これを1分時(ミニウト)といふ。 さて、時計の盤面を十二分に分ち、短針は一昼夜に二度づつ廻り、長針は二十四度づつ廻る(24回まわる)仕掛けにより、先づ、正午又は夜半十二時を本とし、この時には、短針も長針も正しく重り合て、十二時の所を指し、これより段々と右の方へ廻り、短針の1時を指したときは、長針は、盤面を一周して60分時を過ぎ、また十二時の所に戻り、これよりまた、次第に進み、短針の一時と二時との間に来るときは、長針も盤面を半分廻りて、三十分時を過ぎ、丁度6時の所に来れり。 故に時計を見て、時を知るには、先づ、短計の指す所を見て、次ぎに長針の居所を見るべし。譬えば、短針の指す所、9時と10時との間にして、長針の指すところ、2時の所なれば、9時過ぎ10分時なりと云ふことなり。 又、此、短針、9時と10時との間を半過ぎて10時の方に近寄り長針もすすんで、8時のところに来ておれば、これを10時前20分時と云ふ。 即ち、その20分時とは、長針の12時のところに至る迄、20分時あるといふことにて、何れも長針は12時を本にし、盤面にある60の点を計へて、何時何分時と云ふことを知るべし。左に示す時計の図は9時過ぎ23分時の処なり。
西暦については、以前にも記したが、オランダ正月といって、寛政年間に大槻玄沢が太陽暦の存在をしり、芝蘭堂で、新元会と称して、旧暦の年内に西暦の正月を祝う会を催していた。早稲田大学図書館所蔵の芝蘭堂新元会図は1795年、寛政6年閏11月11日に、28名と多くの蘭学者、蘭学愛好家が一堂にあつまり、オランダ人1名は椅子に座り、日本人側が大机に料理、酒を用意し、座談会を開いている図である。天保8年まで、44回開催された。 改暦は、明治5年11月9日に急に発布されて、僅かに25日さきの明治5年は12月2日をもって旧暦は廃止し、次の日を、明治6年1月1日として、太陽暦に移行、改暦したのである。以前も、その後の130年の平成の時代までも、生活基盤を根底からひっくり返すような、これほど重要な、事柄を、約1ヶ月後に実施された法律は類がない。 これに、当(まさ)に、動天した、民間人は、暦のことなどわからず、12月を27日分削除されると勘違いし、大騒ぎになった。これをうけて、福沢諭吉は、改暦について、心配ないことを、月、日、地球の天文学をわかりやすく説きながら、同時に、時刻時のみかた、教育のありかたの大切さをのべている。しかし、実際には12月の給料は支給されなかったのである。 当時、日本国民の70％は文盲であり、馬鹿扱いされながらも、必死に太陽暦を理解しようとしている国民の姿が目に浮かぶ。そして、諭吉が相当、西洋かぶれしていたことも解る。というのは日本の太陰暦の旧暦には悪弊のみで、すこしも長所がないことを仄めかしているからである。 しかし、この『改暦弁』は当時400万部は売れたというが、現在入手困難な資料である。 先ず、気になるのは、太陰暦を大陰暦と記していることである。当時は太陽も大陽と記載していたのである。 1999年に発行された、暦の会の『暦の百科事典』によると、太陽年は365.2422日で、365日5時48分46.08秒としている。2007年の天文年鑑による365日5時48分45.211秒である。 改暦弁を一読して、問題点を発見した。発見とは大袈裟ではあるが、七曜のところである。 旧暦の伊勢神宮から出版されていた、天保15年の暦をしめす。これには今の高島暦とほぼ同様の記載内容で、これにも週という文字はでてこない。
それでは、いつごろから一週間という概念が、国民に弘がり、根付いたのか。 改暦後、明治33年ごろから、カレンダーは大阪から、「日めくり」が登場するが、これも発売開始になり大好評で2800万個売れたという。 しかし、日めくりカレンダーでは週という単位は見えてこない。これが、現在使用している、月毎の壁掛けカレンダーや卓上カレンダーになったのは、終戦後の昭和24年からで、一週、第三週などということばで、週単位ごとに予定を計画するようになってきたのは終戦後のことである。 この理由を還り見てみると、明治6年の改暦以降、旧暦の暦本の制作、販売は大打撃をうけた。旧暦がつかえなくなって、伊勢の略本暦のみが内務省からの許可をえて販売していたが、高島は九星の運勢暦を、この冊子に差し込んで販売した。 この『おばけ暦』の販売が、約30年間続き、ついに、日付と暦を合体させた日めくりカレンダーが考案され、明治33年から販売された。
時刻については、いままで、およそ二時間を一刻としていたので、秒は生活上不要の単位で、当時の日本人には秒を理解している人は極少数であった。 山口隆二氏の『日本の時計』にのっているのだが、時計に秒針がつけられた最初は、1715年のイギリスのグレアムが直進型錨形脱進機を発明したときで、より精度をたかめるために秒針がつけられた。日本の時計としては、改暦の明治6年に制作された洋式文字板の枕時計に、秒針がつけられてたのが最初であろう。 日本の時計の制作は名古屋で産業化された。それは、天保年間に尾張の徳川家の注文で、津田助左衛門が西洋時計を参考に、和時計をつくり、この修理にあたっていたことから、名古屋が中心であった。 時計店の開業の最初も名古屋で、銀座ではない。明治27年創業の銀座服部時計店が有名であるが、この服部も名古屋の出身で、明治25年に東京に工場をもち、ボンボン時計を制作しはじめたのである。 この名古屋の堀田時計店本店には時計塔がついていて、これを版画家の金守世士夫が描いて、ポスターとしてのこしている。堀田時計店は、2005年、平成17年に、銀座花椿通りに開業し、超モダンな玄関をはいって、すぐ左手に、この版画がポスター化されて、堂々と壁に掛けられている。 わたしは明治の時計台つきの堀田店の版画は川上澄生の制作と堅く信じている。その作風は金守より堂々としており、色合いも南蛮船に近い。そして、制作者の金守は川上の高弟子である。
川上澄生(すみお；1885-1972；本名は澄雄)は、明治28年に横浜に生まれ、青山学院高等部に入学。木口木版の創始者合田清の長男の弘一と同級で、彼の家に遊びに行き、このときから、即ち、17歳、明治45年あたりから独学で、版画作成をはじめた。在学中にコーラスグループ、パストラール・ソサィティを結成し、セカンドテナーで歌っていた。 卒業後、貧困のため、カナダの鮭缶詰工場ではたらき、大正10年に宇都宮高校の英語教師となり、教鞭の合間に、版画制作をはじめ、大正15年の2月の国画会の木版画に出展する。この時に出品したのが、あのグリーンに色付けされた、「初夏の風」で、傘とともに風にふきあげられた彼女はボッティチェリのヴィーナスの誕生と相通じるといわれている。 昭和13年、44歳の川上は北海道の33歳の小坂千代さんと結婚し、一男二女を授かり、大戦中は北海道苫小牧に疎開し、昭和24年に宇都宮女子高に復帰。昭和33年に英語教師を退職し、63歳でプロの版画家になる。 2年まえに妻を亡くした澄生も、心筋梗塞のため、昭和47年に77歳で死去。膨大な版画をのこしているが、絶筆は｢婦人と蛮船図｣で、テーマは明治・大正のロマンで、南蛮船、ランプ、時計など、身近な素材を版画にのこしている。1992年、平成4年に鹿沼市の黒川の畔に立派な市立美術館が設立された。 1979年、昭和54年に中央公論社から出版された『川上澄生全集』の月報4、に金守世士夫氏は、自分は永瀬義郎の「版画を作る人へ」を熟読し、川上澄生、平塚運一、川西英、恩地孝四郎に憧れたことに触れている。 金守世士夫氏が川上澄生に出会った経緯は、昭和21年の春、復員してきて、富山の福光町に疎開していた棟方志功を尋ね、その後、同人誌の制作に携わっていたときである。 日本板畫の美しさを、わたくしは初めて知らしてくれたのは、この「初夏の風」でした。川上澄生様が、國畫創作協会に創立と同時に会友として、同会に席を置き、この板畫を発表されたのです。
そういう作者自身が歌った詩が板畫の重要な要素となって彫られて摺られてありました。背景を草色、彼の女を桃色、淡墨の三色に、墨の四色で摺られ丸刀を主にして、網目に交叉した刀使いの魔術は、美事なものでした。
こころで、心眼で、一心に彫り込む仏師のような、棟方志功が、あの新風を国畫会に吹き込んだ川上澄生の処女作「初夏の風」に惚れ込み、この道をえらんだこと、川上を神様のように尊敬していたこと、そして、棟方志功が、「初夏の風」を摺りあげていたとは、驚きの事実である。 そして、この二人を国画会の工芸会員に推奨したのは、あの柳宗悦である。そして、我孫子の柳を訪れ、柳の妻、着物姿で日本のこころを歌う柳兼子さんの作る洒落たカレーライスを川上の画風にたとえている。 １年前の平成17年に千葉市立美術館で、鈴木春信の浮世絵展がひらかれていたが、この最後の展示コーナーに、5センチ角ほどのキリスト物語の版画を見たとき、私は一瞬ドキッとし、額にジワリと汗をかき、鼓動が高鳴なった。 わたしは、素人の川上の版画で、善く、この日本の戦後にして、はじめて、江戸浮世絵の版画芸術を超えたとみている。 週刊新潮で、お馴染みの、谷内六郎さん(1921-1981)は、川上版画本をほとんど集め、19歳のとき、上野での国画会で原図をみて、感動のあまり、この世界に入ったことを告白している。 ところで、私の愛用しているカレンダーは2組ある。ひとつは毎年、凸版印刷からだされる、日本画家のシリーズで、平成18年は、山口蓬春。もう一つは川上澄生美術館、下野新聞社から発行の川上澄生の版画集からとったカレンダーである。12月になると、鹿沼川上澄生の美術館まで、出かけて、購入してくるのである。 そして、月齢つきの腕時計を使用しているが、是非、携帯電話の日付にも、旧暦の日付と月齢を入れて欲しい。諭吉がなんといおうと、日本人はやっぱり、ルナ、月、太陰暦ですよ。
1) 高月美樹、『旧暦日々是好日』、平成17年、LUNAWORKS、2006年 |
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