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甲申、萬物新たなる千巖春を祝う。2004年、平成16年、皇紀2664年、きのえさる、閏年。 水石は、鎌倉武士の時代から流行っていた書院作りでの室礼です。マンションの一室では水石は似合いません。平成の時代、和風建築の造作も少なくなり、水石の蒐集趣味の人もめずらしくなってしまいました。 江戸、明治以降にも石愛好家が所蔵していた格好の整っている銘石としては、頼山陽の加茂真黒石「大和群山」、上野寛永寺蔵の「黒髪山」、岩崎弥之助蔵の「峨眉山」、伊達家蔵の「鎌倉」、後町要氏蔵の鐘真黒の遠山石などの名石があり、小泉純一郎首相の父純也氏は石コレクターで、衆議院会館の自室は石三昧でした。 この伝承石のうち、現存が確認されているのは「末の松山」、「残雪」、「夢の浮橋」の三石のみでした。が、しかし、この度、「廬山」が東京の茶人数奇者が所持していることが判明し、幻の石、発見、と近代盆栽03年 6月号に大きく発表されました。 その展覧で、伝承石の「末の松山」が展示されていたのには仰天しました。それも、会場の薄暗い隅にガラス筺の中に放り込まれており、どうみても霊験灼かな名石の陳列とはいえず、札に名は書き込んでありましたが、謂われの説明などまったくない状態でした。 さらに、展示されていた「末の松山」は、かつて誠文堂からの『水石の心・石の心』昭和41年に掲載されている「末の松山」と全く異なる石でしたので三度驚きました。 盆石と水石は違います。盆石は黒盆に白砂で畫を描くもので藤原流が有名です。水石はそのままか、もしくは水盤に砂をはって、その上に石を置き、観賞するものです。
現存している四つの石をネット発表します。
「末の松山」
奥 11.8cm、間口 27cm、盆の大きさ40.6cm 明時代15世紀のものと思われる。 末の松山は東山御物と伝えられ、室町時代後期の茶人、塩屋宗悦の所持で、後に本願寺に伝来した。この経緯は不明。ただ藤村庸軒(ふじむらようけん;1613-1699)の弟子、久須見軒疎庵の庸軒茶話指月集に、ある人が中国に渡り、杭州径山寺(きんざんじ)の岩角を切取って持ち帰ったものと記されている。
「残雪」
奥 8.5cm、間口 23.5cm、明時代15世紀。切り立った崖からなる孤島のような形で、岩肌は暗緑色で、頂上に白い石肌が現れている。これを残雪とみた。
「夢の浮橋」
徳川美術館蔵。後醍醐天皇が笠置、吉野へ遷幸された際にも常にこれを懐中にしておられたと伝えられる名石中の名石。石底には朱漆で後醍醐天皇宸筆があり、夢の浮橋とその銘が書かれている。中国江蘇省江寧山の霊石と伝えられている。底面には短い足があり両側が支えられ、
「廬山」
和歌山の古谷石であろう。今回、存在が確認された名水石。奥 13cm、間口 20cm、高 16cmで小さいが堂々としており、剣峰が連なる様は中国潯陽の南にある廬山を思わせるので、この名が付いている。この石の所持経歴は不明です。
「厳美」
ついでに私蔵の石を紹介しておきます。奥 7cm、間口 11.5cm、高さ 6.5cm。
次いで、一文字という茶器を見て頂くために、茶碗について述べておかなければなりません。 茶碗の構造というか、部分名称について、上から、口作り(口縁)、そとは胴、腰、高台、高台内にわけ、中を茶巾摺り(ちゃきんずり)、茶筅摺り、見込み(のぞき)、茶溜まりにわける。全体に釉薬うわぐすりがぬられ、焼かれている。高台には一般には釉(うわぐすり；ゆう)はかかっていない。 中国では宋青磁、唐三彩、油滴天目はきわめて高価で、高麗茶碗では井戸、三島、斗々や、粉引き、刷毛目、熊川、釘彫伊羅保、呉器(五器、御器)などがあり、和物では京都の楽という茶碗が有名です。聚楽第の楽をとって命名したとされており、長次郎が始めた京焼で、店先には楽焼おちゃわん屋の本阿弥光悦の筆になる暖簾が今もかかっています。その他、志野、瀬戸天目、刷毛目、粉引き、萩、唐津などで、珍重されている茶碗を一井戸、二楽、三唐津や、一楽、二萩、三唐津、と申します。 それでは、さっそく西本願寺所持の一文字の景色を拝見いたしましょう。
「一文字」
高 8.9cm、口径 13.4cm、高台径 5.8cm朝鮮16世紀ころの器とおもわれる。高麗茶碗の一種で大きめの高台と胴のふくらみが特徴で呉器とおもわれる。 一文字の名は胴にある一筋の凸帯に由来する。これは碗を積み重ねて焼成した際に、下にあった茶碗の口縁が付着してしまったもので、作為ではなく偶然の所産である。従って、古来より一文字呉器あるいは一文字茶碗とよばれているのは、この茶碗の種類をいうものではなく、この茶碗の固有名詞です。 また見込みには仄かに赤紫色の緋色があらわれている。口縁、高台の釉が溜った部分は青灰色を帯びている。腰の部分には面取りのような粗い削り痕が遺されており、高台および腰の数カ所には施釉の際についた陶工の指痕が見られる。雅味に富み、豊かな表情をそなえた名茶碗である。 この伝承に従えば、天正十八年、1580年以前にすでに名物茶碗としての評価を得ていたことになる。以上、四伝承石のうち末の松山、残雪と国宝級の西本願寺が所持している一文字茶碗を紹介した。
本願寺は鎌倉時代に浄土真宗を開いた親鸞の墓所から発展した寺である。本願寺を理解するためには平安末期からの日本佛教の流れと親鸞を知っておかなければならない。また、日本の佛教の歴史を概観するには法然以前、法然以後にわけてみると理解しやすいというのが『法然の哀しみ』小学館、2000年の梅原猛氏の意見で、私もまったく同感で、真宗の金子大榮先生も、このように考えられて、『日本佛教史観』岩波書店、昭和15年で、日本の「佛道の分水嶺」と表現されている。 後一条天皇の御代、太政大臣、藤原道長(966-1027)は月の虧けることのない権力を独占した生活をおくり、源信の浄土教に帰依していたが、糖尿病性腎症の尿毒症で61歳で死亡。 その子、摂政、頼通(990-1074)も宇治の別荘に平等院鳳凰堂を造作し、阿弥陀仏を本尊とした寺を建立、浄土教に帰依した。皇室、藤原一族はみな佛教、浄土教にどっぷり浸っていたのである。精神的救いは浄土教、佛教のみの時代になっていた。 親鸞(1173-1262；90歳、天親、曇鸞から一字づつとった名)は、この一族の日野有範(ありのり)の子である。9歳の時、慈円(1155-1225)のもとで出家し、仏門に入っている。そして20年にわたり比叡山で修行する。しかし天台宗に行き詰まりを感じていた。 親鸞は、この1201年、28歳で叡山を下り、法然(1133-1212)の弟子となる。 念仏をとなえてさえいれば浄土に行けるのが阿弥陀の本願であるとする専修念仏。これは仏法の聖道に反する考え方で、さらに、仏法の理念である菩提心そのものを否定するような法然の佛教の解釈には猛烈な反対者が多く、興福寺、比叡山や日蓮、栂尾の明恵(1173-1232)などの批判は手厳しいもので、危険思想、危険新宗教とされた。 法然か明恵か、については最近の論者で『法然と明恵』袴谷憲昭(現駒沢短期大学教授)、 しかし、貞慶が『興福寺奏状』の冒頭で、夫佛法東漸次後、我朝有八宗、とのべているように、この時代では佛教は八宗(古京六宗＋２；倶舎宗、成実宗、律宗、法相宗、三論宗、華厳宗、天台宗、真言宗)あり、浄土宗は新興宗教である。これを社会がうけいれるか否かが問題で、いつの時代にも新しいものの台頭には苦難をともなう。 ついに、古京六宗の一つである法相宗の興福寺の貞慶が『興福寺奏状』において法然の浄土宗が佛教として九つの失(失敗)があり、危険宗教であることを上皇に訴状したこと、さらに、1207年、承元元年に後鳥羽上皇の侍女たちが、上皇が熊野詣での留守中に、法然の弟子、安楽と住蓮らが主催する鹿ヶ谷の六時礼讃(昼夜六時に弥陀を礼讃する偈頌を称える)の興行に招かれ、専修念仏の教えをうけてしまった。 しかし、これが逆に浄土真宗の信者を全国津々浦々に極度に増やす土壌を天皇自らが作り出すという皮肉な結果となる。日蓮は『撰時抄』で、源信によって日本人の三分の一は念仏に帰し、永観(1033-1111ようかん；東大寺別当)によって三分の二が念仏に帰し、法然によって日本人全部が念仏に帰したと、日本の宗教的状況は念仏にのみ偏ってしまっていることを述べている。 余談であるが、2000年、平成12年の5月、京都大原寂光院が火災にあった。この時、建礼門院の像は焼失してしまった。この像も彼女にきた手紙でつくられた像である。さらに地蔵菩薩像も真っ黒に焦げてしまった。この体内に壇ノ浦で恨みをのんで死んだ何万という平家武士の鎮魂をこめた小さい地蔵菩薩が入っており、こちらの方は無事であったとのこと。このことは『シギと法然−思うままに』梅原猛、2000年文藝春秋社「寂光院の火事」で語られている。 親鸞の墓所は京都東山の大谷にあり、大谷廟堂(おおたにびょうどう)といわれる墓所を、当初、親鸞の末女覚信尼が留守職として守護していた。しかし、木册で囲まれた粗末な墓所であったため、信者によって、より拡充されていき、現在の七条烏丸の真宗本廟となっている。 8代、蓮如(1415-1499)のとき、浄土真宗も天台化がすすみ、これを本来の姿にもどすため、礼拝の方式などを改善し、真宗は再度隆盛する。しかし、『シギと法然−思うままに』梅原猛、2000年文藝春秋社の「蓮如に学ぶもの」に、蓮如は親鸞の弟子唯円が記録した『歎異抄』を危険書物として隠してしまった。 親鸞のいう二種廻向とは住相廻向と還相廻向をいう。ここでいう廻向は人間の廻向ではなく阿弥陀の廻向で、阿弥陀仏は難行の結果得られた功徳をまわして、どんな人間でも、口で南無阿彌陀仏を唱えれば、極楽浄土へ往生することができるように仕向け給うた。これが往相廻向であり、さらに、いったん極楽浄土に往生した念仏行者はいつまでもそこにとどまらず、人間救済のために、またこの世に還ってくるようにし向け給うた。これが還相廻向である。 蓮如のあとの実如、証如、顕如は戦国時代にはいる。証如の時、細川晴元により山科本願寺は焼き払われたため、1532年、大阪の石山本願寺にうつる。そして顕如(1543-1592)の時代には公家武家庶民の絶大なる寄進をうけ、三十六家集、栄花物語、鷹手本など金かわりに美術品を頂戴し、その潜在力は強力なものとなる。この仏寺と公家と武家の間の取り纏め役として、殺生関白豊臣秀次(1568-1596)の存在は無視できない。因みに紫式部(973-1016)の源氏物語の絵巻のほうは現在、徳川美術館にのこっている。 顕如には准如、教如の子があったが、1580年、ついに顕如は退城する。しかし、子、教如は籠城をきめこむ。顕如は教如を義絶する。 こうして1602年、今から400年前に西本願寺に准如が、東本願寺に教如が門主につき、現在に至っているのである。 そして現在の、光明主義的、大我的、頭脳思考世界を喪失した、精神的心柱を失った、機械文明のみに追従する日本人の現実を、惨めな頭脳世界を、みなおすには良い方である。 水石美の原則として、名石の規準を北宋時代の愛石家米元章は「石の四則」あげている。それは、「透」、「皴」、「秀」、「痩」、で、透徹、シワ、気韻俊秀、痩骨痩古をいうのではなかろうか。村田憲司氏は「姿」、「質」、「色」の三点をあげているが、基準をあげていくのは難しい。
以上、蒐集趣味の一つ、水石を紹介しました。石は医師に通じ、マニアはやはり医師に多い。これからは銘石といわれるような姿の石を川辺で見つけてください。これに名をつけ、漢詩をそえれば完璧ですが、そう簡単にはいきません。 今後も、目利きに磨きをかけて、これぞというものを手にしたいものと考えています。 |
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